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——從艾未未一句“漢語好髒”說起
艾未未和唯色推上互動，當唯色說到在拉薩被人跟蹤，她用漢語而非藏語跟對方說了句你好，艾未未馬上跟了一句“漢語好髒”。在我看來，這句戲謔的話恰恰揭示了一個窘迫的現實：即文字“工具論”仍是官民同構的社會主流，文字作為意識形態宣貫工具正大行其道，它在給百姓強力洗腦的同時，也讓文字作為揭示真相的原始功能日漸消失，文字的自淨能力日漸下降。由此我認為意識形態的洗腦工程帶來的災難是雙重的，既是對個體表達能力和表達可能性的剝奪，也是對文字作為一種文明載體的徹底戕害。
也因此，在文字成為統治者掩蓋真相，對普世價值進行污名化，妖魔化工具的當下，對文字的“脫敏”工作變得勢在必行。
感慨於文字被異化的現狀，我在推上說：“宋詞時代的文字清亮透明，今天的文字則過於渾濁了。”當時就有推友跟了一句秦觀的詞來佐證：“微波澄不動，冷浸一天星”。早上散步，遇到兩個“顏色”：一隻奔跑的泰迪狗的深棕色，自家種的小西紅柿熟透了的紅黃色。我能感覺到這些令人喜悅的色彩想進入詩歌的衝動，也即，這些顏色也想找到更長久的棲息之所。這讓我看到文字與世界奇妙的映射關係。作為一種先驗性的存在，文字並非是一種任意切割變形的工具，它與世界一一對應，從古至今，構成一種奇妙的共生。文字似乎有它吐故納新的能力，并在表達真相中不斷保持自身的鮮活。
然而文字吐故納新的能力還能保持多久？
在一種先驗意義上，文字從誕生那天起，就與萬事萬物萬靈相通，作為它們的汁液而存在，或濃稠，或苦澀，或甘甜，但一定不是某種人工合成的調味劑。文字原本是自然的一部份，作為一種柔軟的物質而存在。也即，文字是自給自足的，它擁有自淨能力。而這種狀況存在的前提是，文字得到尊重和保護，人們視其為老友，并在不斷的表達中讓文字更加熠熠生輝。這種共生共悅，就如古詩十九首的樸實無華。
然而在今天，大多數時候文字帶來的是一種人與物的緊張關係。這是因為，在人類文明的進化過程中，文字已同時具備了揭示和遮蔽的功能。推友@xcityonfire認為：“或許可以說，書面漢語的出現是自然演進而非專制之果；但漢語（無論口語還是書面）的發展，自秦以來，始終與專制強權如影隨形。語言，是工具性載體。”當文字服膺於統治者的教化，文字就淪為幫兇，雖然這並非文字的本意。就如嚴酷現實所昭示的，如果文字不承擔良心的悲憫，就會淪為邪惡的代言。
一個顯而易見的事實是，在當下，文字已成為統治者掩蓋真相，對普世價值進行污名化，妖魔化的工具。在對文字本身進行簡化和肢解，讓正體字強行退出漢語時空的同時，打著“萬歲”旗號的文字洗腦系統正公然佔據幾乎所有的教科書、人文社科典籍、影視作品、社區宣傳欄、廣播電視、媒體版面、網絡及新媒體等與百姓生活息息相關的各類載體上，成為百姓和兒童日常生活避不開的夢魘。這種強大、持續的洗腦工程帶來的直接後果，就是人的精神被不斷異化，自由不再是自由的表達，愛情也被賦予了奴化和世俗的毒流。以脅制文字而進行的反人類洗腦工程就如一場永不結束的瘟疫，向個體的每一個細胞進行強力滲透，成為這個國所在的每一個人的切實災難。在此過程中，文字作為揭示真相的原始功能被不斷弱化和異化，文字的靈性慢慢被消耗殆盡，其自身的自淨能力不斷下降，文字和世界一一對應的臍帶關係從此被腰斬。
最終，在社會功能層面上，文字淪為一種討伐工具。統治階級用它來編制謊言，御用文人來用它歌功頌德，法律文書用它來羅織罪名，還有一些以文字作為謀生工具的所謂作家、劇作家，影視工作者，文案工作者，諮詢人士諸如此類，則以一種“自覺”的姿態，用戕害文字的方式對待文字，把文字當成求生工具，并為此找到恰如其分的理由。官民同構所達成的對文字的誤讀和誤用，最終導致文字成為一個時代的犧牲品。濫用文字的後果必然是文明的扭曲、退化和民族精神的萎縮。就如陳丹青所感慨的，兩千年的文脈已斷。
洗腦帶來的直接後果是對個體和文字的雙重戕害。警醒於這種公然的欺騙和對大腦的強姦，作為個體就必須從學會尊重文字開始，認可文字作為揭示真相的先驗性存在，培養對文字的敏感度，讓文字隨著個體的努力而“脫敏”，從而恢復文字本身的鮮活和生命力。換言之，文字問題，這是個體和強權持續鬥爭的一部份。但在日常生活中，因為無所不在的宣貫，普通人很難意識到利用文字洗腦帶來的實質性傷害。把文字僅僅當成一種工具，讓文字“工具論”成為社會主流，則是官民同構的結果。祗不過，官方是精於算計的主動而為，民間是有意無意的被動接受。一句話，對文字的傷害還在持續，這對任何一個個體都需要保持足夠的警惕并增強自己的辨識力。不讓自己生活在文字宣貫體統的蒙蔽之中，是走向獨立思考的一個前提。
正是在這個意義上，詩歌擁有了自身的價值，因為它始終與文字相親相愛，而不是互相戕害；詩歌藉助文字保留的是火種，而非灰燼。而寫詩的難度恰恰在此，要保持詩歌的純粹，就必然和全社會為敵，社會是功利性的存在，所有的人、物、文字都必須以一種虛張聲勢的面貌出現，構成一種所謂文明的繁榮表像。而詩歌是冰與火之間的存在，它是有靈的存在，拒絕被社會化和功利化。誇張一點說，詩歌是文字的最後一塊淨土。
詩歌的存在，就是讓文字作為文字而存在，真實是第一要務；否則就會帶來更多的遮蔽。而遮蔽是一種退化。在推上看到這樣一段話：“一位美國詩人說，與社會生活聯繫緊密的作家，他們的角色應該是抵抗和顛覆。詩歌可以揭露被強權錯誤運用的語言，攻擊用來壓迫人的危險原型，暴露脆弱破爛的虛構神話。”這句“詩歌可以揭露被強權錯誤運用的語言”，強調了詩歌所具備的糾錯和糾偏的能力。我也在推上說：“漢語寫作的難度之一，在於詞語本身在強權閹割下從字形到字意的全面消解，三聚氰胺并不祗是在牛奶中。中國傳統文化中到底還有沒有一點可以激活思想的所謂精華，限於學識淺陋，我個人也抱了一種深刻的懷疑。”
當我們理所當然地認為時代在進步之時，所造就的，必然是一場盛大的幻景和狂歡。當人的心中再無敬畏，再無顧忌和信仰，亦會喪失對文字起碼的尊重，而祗懂得如何榨乾文字，其後果，是人類最終榨乾自己——人類將死於自造的文明空間——當然，這種表述有它膚淺的一面，因為結論的得出不能完全依靠感官和直覺。做出這種表述，皆因多年的詩歌寫作經驗讓我更多生活在文字的內部。
對我自身而言，文字是我的老友，我不會出賣它，我們互為生存和鼓勵。換言之，就是以個人之力，保護文字的純粹，保護文字的古老與年輕，保護文字的青春年少，不讓它陷在時代的泥淖，不讓文字被注水、投毒、添加三聚氰胺，不讓文字成為一種異化的力量而失去其本真。而這是一場持久的較量，沒有多少人願意承認文字的珍貴，而寧願相信一個被全部污染的世界。這個悖論在於，文字本是靈魂的伴侶，而在人類道德的滑坡中，人類不再自省自身的問題，而把文字當成了一個和人民幣一樣可以不斷貶值的對象。
少年時，一位女孩曾寫信給我：“原來少了那幾行字，所有的悲喜都無法凸顯了。”這份勸慰足以陪伴終生。而艾未未在推上說完“漢語好髒”之後，用“撫慰”一詞表達了對文字的態度。秋螞蚱兄也曾勸我，文字也需要在路上接納露水、養分和地氣，任何時候，都是和文字一同上路的時刻。
生逢亂世，在“煽動顛覆”和“尋釁滋事”成為常態之國，能找到回家路的人已經不多了，除了那頭孤單的獅子，和那條同樣孤單的河。這些黑夜中的文字有安慰人的力量。
而文字，這是多麼大的饋贈，一如少女饋贈的寧靜和光潔。
有人說，玉是需要養的，文字亦然。捍衛文字的獨立性，讓文字“脫敏”，保持對文字的敬畏和敏感，拒絕對文字的閹割和歪曲，讓文字成為日常生活的一部份，就如柴米油鹽醬醋茶。
2013.8.18，8.20，8.21晚，8.22午後，南磨房
又及：隨筆寫完，看到楊大姐@buqueding的推文，心契之，錄於此：“天朝的各級作協、文聯還有那些文工團什麼的拿來幹什麼的？組織包養起來歌功頌德的。。。由於這樣的意識形態領域偽文化教育洗腦經久，天朝的文化人難免沾上太多的不良習氣。。。80以前的幾乎不能倖免，80以後的也難說。。。”
同步感謝@aiww，@qiumazha，@buqueding，@xcityonfire，@1106XiaoYuan諸多推友，正是藉助了你們的真知灼見，機緣巧合，才讓我寫出此文。如此，也算是對自己做了一個交代。
